在心理治療取向中榮格取向有個獨特的特色，它關注人類的心靈層面是這麼的底層，以至於人類的精神與文化活動都容易與之連結，所以不同的學科如藝術、文學、人類學都可以和榮格匯通。在台灣榮格取向還有個特色，它與中國古代的易經、老莊思想有著相近的哲學觀，只是文學和心理學都是很大的基礎學科，要橫跨這兩個領域並不容易。
榮格的相關活動大半集中在台北的的心理治療圈，出了台北要上到榮格的課程並不容易，在高雄很高興能結識到愛智者，一直致力在推廣深度心理學的知識，現在很高興又認識到橫跨文學與心理學兩個領域的筱婷，這禮拜五愛智者找筱婷講了《鯨魚、大鳥、邊緣人：莊子與榮格心理學》，一個早上下來，聽了好幾個莊子寓言故事，筱婷還補充了辛波絲卡、宮澤賢治、北島的詩，讓榮格的二元對立辯證觀，有了更多文學的美感在裡面。
分享莊子德充符一段讓我很感動的對話
惠子問莊子：「人真的能無情嗎？」
莊子說：「當然可以。」
惠子又說：「人如果無情，又怎能稱之為人呢？」
莊子回答：「道給予人相貌，天給予人形體，你看看我不就是個人的樣子嗎？怎麼能不稱之為人。」
惠施又說：「既然稱之為人，怎能無情？」
莊子又回答：「你指的情，不是我所謂的情。我所謂的無情，乃是指人們不要因為好惡之情而對內傷害他的本心實質。要能常常順應自然，而不自作聰明想要徒然增益生命。」
惠子最後問：「不增益生命，怎能保存身體呢？」
莊子最後回答：「道給予人相貌，天給予人形體，不要用好惡之情而對內傷害他的本心實質。現在你的心神向外追逐，勞擾自己的精神，這樣會搞到像倚在樹旁談論得氣喘不已，累了靠在梧桐樹幹旁閉目休息。天賦與你人形，但是你卻大唱離堅白等詭論，而傷神損性。」
最重要的一句在「不要因為好惡之情而對內傷害他的本心實質。要能常常順應自然，而不自作聰明想要徒然增益生命。」人的認知功能就是自然地會做出分辨，有美醜、有善惡、有好壞，有了分辨就會從生存角度衍生出個人的好惡區分，人格面具與陰影其實就是個人在回應這些好惡區分而產生的，人格面具與陰影間的衝突是個體化的危機，也是一個能有整合而產生成長的機會，然而若無法脫離人格面具的誘惑，自性為人格發展所帶來的補償與牽引，也將會無法展現，這也近於「對內傷害到本心實質」。
在社會宏觀層次上，我們也很常為了追逐可見的短期利益而傷害了隱藏的長期利益，學校為了追求成績而忽略了五育均衡，教育部為了管控學校品質而瓣了諸多評鑑，卻造成無謂的勞動，造成形式主義，凸顯表現的效果犧牲實質的教學品質與師生互動。現代性強調計畫與掌控，莊子看事情卻是見利思害。
在沙遊治療裡，治療師以無為、沉默為技術，這樣的作法容易讓外人理解為無效，或毫無作為，事實上在不追求中，反而為自性的發聲留下了空間，讓人的自然天性為所當為。
